1、信仰是一个人最大的精神支柱，是一个人面对困难时口不言弃的动力。富足的物质生活只是一种假象。追求物质近百年，战争和饥饿依然存在，更多的精力用于武器，而不是科技。一旦再次发生战乱，人们会看到多大的蘑菇云？
2、例如：身体躯壳，就像一幢房子。一样的房子住着不同的人，人的不同，不在于外表，而在于人的信仰。同样一个身体，从小到老是一个过程，但人的信仰可以摆脱老到死的命运。即使是人年龄大了，精力衰退了，但信仰可以不老，也就是“人老心不老”，信仰比身体更可以长久。
信仰，是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。也有相关的歌曲、书籍、影视作品。信念是意志行为的基础，是个体动机目标与其整体长远目标相互的统一，没有信念人们就不会有意志，更不会有积极主动性的行为。信念是一种心理动能，其行为上的作用在于通过士气激发人们潜在的精力、体力、智力和其它各种能力，以实现与基本需求和欲望和信仰相应的行为志向。一个公司，一个企业。又不是一个宗教，一个党派，所以，我的理解应中树立一种什么信念。信念就是指人按照自己所确信的观点、原则和理论去行动的个性倾向。信念极端的内在表现为世界观、人生观、历史观、学术观等方面的信仰，而信念极端的外在表现为如夸夫奔日、精卫填海、愚公移山等坚定不移的行为志向上。你可以去看一下《决定你一生成功的21个信念》。从中启发。http://wenku.baidu.com/view/de342242a8956bec0975e3cb.htmlhttp://zhidao.baidu.com/question/81161350.html这是音频http://www.tudou.com/programs/view/aoV4SGa10MY
从语言角度分析，“梦想”的确容易与“信仰”相混淆，因为“梦想”比较接近于“理想”；“信仰”比较接近于“信念”；而“理想”“信念”又接近于“理念”。所以，按照我们中国人的语境，你所说的“梦想”更确切的说法，可能是“职业理想”。职业追求既包含物质、金钱方面的追求（薪水），也有精神方面的追求--职业道德精神，你应该属于后者。
梦想是现在还没有实现，将来准备实现的事，比较具体；而“信仰”比较抽象。有信仰者会有具体化的梦想，而有梦想者却不一定有抽象化的信仰。如果只是把军人当作理想的职业而没有对军人形成抽象化的“意识”上的概念，就不能说是信仰，但是如果你的心中有一个令你敬仰的代表“正义”“和平”“忠诚”“爱国”的抽象的“神”的形象（你可以把他具体化为“军人”的形象），并以这个“神”为行动的榜样，那么就可以说你有了信仰。
其实，在现代或后现代的语境中，“神”“上帝”“天使”已经有了更广泛的含义：特定事物的起源、一定的创造力、管理力、无私、给予、养育、乐趣、安慰等“特定好事的根源”
◆它们都是：值得依靠、信赖和仰仗的东西
◆名词作用：可以作为一个思考好事的“工具箱”，来调用其中各种好的事物。 ◆值得注意的是：它们都不是具体事物的类别名词，而是所有事物良好一面的抽象名词
将爱情比作信仰，比作“来自生命的力量”，已然超越了热恋时温存或是失恋时悲伤。
创作背景
1997-2005年，张信哲与新力音乐合作时期，张信哲进入了一个音乐探索的阶段，大家也可以看到张信哲的风格发生了转变，有了新的突破和选择。比如从《直觉》那张专辑一直到《回来》，已经不是张信哲在EMI那个时期所谓的“哲式情歌”比较市场主流的东西，而是更隽永，耐听的作品，其中就有《信仰》
2000年，张信哲为了追求更好的效果，将录音地点改在了美国洛杉矶，让音乐制作人之一、新婚的陈耀川不得不临时更改蜜月地点。
扩展资料：
歌曲鉴赏
《信仰》中的歌曲也对阿哲上世纪的成绩作了一个总结，这种感觉如同一种回归。《信仰》一曲是标准的哲式情歌，“爱是一种信仰”，把爱提到一种无上的境界。?
《信仰》一曲是标准的哲式情歌，但他把爱提到一种无上的境界。《信仰》不仅延续了哲式情歌的风格，更是张信哲的一次突破，加入真实世界的生活元素，简单直接、反璞真诚的触动人心。
中国人是个无信仰的民族，直到今天也依然如故，这是因为什么？
要回答这个问题，首先必须回答，信仰本身究竟是什么？人类为什么需要有信仰？
从本质的意义上说，信仰即是对万事万物存在惟一性真理的坚信不疑的认定。
迄今为止，人们对信仰的认识，都仅仅限于历史上遗留下来的宗教信仰，或以为只要人们心中有神的信念，就是有了信仰。其实，这只是人们对人类智慧尚处于蒙昧时期的信仰活动现象的肤浅外表的认识。
神，从现代人认知水平的角度看，不过是人类对真理尚处于完全无知状态时期的一种抽象观念的代偿，而且还只限于一神论的宗教信仰。因为全知全能的神——上帝抽象的惟一性，正好可以代偿真理抽象的惟一性；这也因为无论神抑或真理，都应是最高的抽象，而不能是任何想象或具象。一切进入具象的神都将造成使人愚昧的偶像和偶像崇拜。正是因此，具有惟一神宗教崇拜的民族，可以具有一定程度信仰的因素，但严格地说，还不能说是具有完整的信仰本身。因为作为宗教，其中仍旧含有大量违背真理的迷信成分。至于具有多神论宗教崇拜的民族，就只能认为是无信仰的民族了。正是因此，中国人就是一个无信仰的民族。此外，我在前面的文章中也曾多次谈到，中国人心中无真理，这与中国人心中无信仰其实是同一个事实的两面。
信仰与迷信，严格地说，是两个完全对立乃至彼此根本不可相容的概念。迷信的人不可能会有信仰，而有信仰的人，则应自觉地杜绝任何迷信。然而实际上，在人类具体的生活中，人们往往会不自觉地把信仰和迷信混合在一起，使之难解难分。正是因此，坚信真理惟一性的科学家，有时也会自称是某某宗教的信徒。在理性上这的确是矛盾的，然而在超验的心理以及情感上，却常常二者能够和平共处得似乎天衣无缝。这并不奇怪。因为人本身，即同时都是在追求真理、善法和美德（情感）的人。这种情况，在西方大哲人康德的著作中就曾表现得淋漓尽致。一方面，他在纯粹理性中杀死了上帝，另一方面，他却又在实践理性中假设有一个上帝，再一方面，在涉及美学意义的判断力批判中，他更认为自己已经找到了上帝。其实，这在今天的我看来，康德的“上帝”，全都只应是惟一性真理的代称。之所以康德到最后都难以自圆其说，并一再被后来的哲学家们所曲解，关键都在于，西方哲学的二元论逻辑，彻底限制了他一切努力的可能。至于为什么如此这般的道理，我没法在这短短的文章中给大家说清楚，但我的确深信，我的三元论逻辑能够非常容易地解决这个难题。
今天，我在这里可以明确地告诉大家，信仰即应是对万事万物存在惟一性真理的信仰。信仰之所以非常重要，是因为人类的智慧发育，只能从真理的“惟一性”出发，然后进化到善法的“相对性”，最后达到美德的“三全性”，使人类的智慧最终臻于有所发现、有所发明和有所创造的最高境界。
缺乏信仰的民族，绝对只能是一个愚昧的民族。中国人长期以来受到儒学伪学的蛊惑，完全不知真理为何物，致使中国历史上智慧发展停滞的中世纪长达两千多年之久。今天看来，儒学伪学对中华民族的“造孽”，真是“罪莫大焉”。今天仍还有那么多人在继续鼓吹儒学、儒教，甚至还要以“国学”而礼遇之，而尊奉之，简直是无知之极，愚昧之极，更是对中华民族的后代子孙有害之极。