《沧浪之水》主要内容：
父亲在“我”出生那年因替同事讲了几句公道话被划为右派，因此他还被赶出了县中医院，带着“我”来到一个小山村，当了一个乡村医生。“我”考取北京中医学院那年，他看了“我”的录取通知书，吼了一声“苍天有眼”就一头栽在地上。
1985年，“我”研究生毕业回到省里，在卫生厅办公室工作。此后“我”就开始了与同事丁小槐斗心眼的“生涯”，但是每次都是“我”吃亏。厅里要整顿省内的中药市场。“我”和丁小槐去吴山地区调查，那里假药泛滥，可那是马厅长的家乡。
回来后“我”把情况向药政处做了汇报，可丁小槐却对处长说材料不准确。“我”把事情告诉了厅里的老办事员晏之鹤时，他却劝“我”学聪明点。
厅里花三十万买了一部进口轿车。在一次支部民主生活会上，“我”把购***的细账算了，但是没提到任何人。等马厅长离开会场后大家都批评“我”，连平时关系最好的小莫都说“我”的不是。不久以后“我”就被调离省厅办公室，到中医学会去了。女朋友知道这个消息，也断然与“我”分手。
在中医学会一呆就是四五年，在这期间，“我”同市五院的护士董柳结婚、生子，完成了人生的一个必要程序。这时，丁小槐已经提了办公室副主任，搬出筒子楼住套间去了。
儿子三岁该上幼儿园了，本想让他进省**幼儿园。“我”想尽了办法进不去，可丁小槐的儿子进去了。最后还是董柳的妹夫想了办法，儿子才进去了。“我”叹息自己无能。
按卫生部的统一部署，省卫生厅里抽人去湖区搞血吸虫调查，“我”也去了。在马厅长的授意下，调查组在选址抽样方面均做了精心安排，结论是发病率略有下降。“我”知道数据不可靠，但因位卑言轻无法说出口。回到家里后，“我”写了真实情况想匿名寄到北京去，却被董柳阻止。
这一切都让“我”感到绝望，急得心里发痛。
后来，马厅长的孙女到省人民医院输液，几个护士都因太紧张走了针。马厅长夫人听说董柳技术好，就连夜派车接来，一针就打中了。厅长夫人留她在病房陪了几天后，主动提出把她调到省人民医院。多年的愿望一下子实现，董柳哭了。
中医研究院原院长舒少华准备揭发马厅长，已经有五十多个人签名，他希望“我”签名，“我”把事情跟晏之鹤说了。晏之鹤建议“我”当晚向马厅长汇报，“我”经过痛苦的选择后去了马厅长家，把事情说了。
马厅长布置“我”去做几件事，“我”连夜就做了。第二天舒少华的阵线就崩溃了，签名的人纷纷找到马厅长表示忏悔。马厅长安排“我”报副高职称，又参加博士考试，都通过了。年底厅里下了文，调“我”到医政处当副处长，房子也搬套间了。
一年间，老婆调动了，房子有了，职称有了，位子有了，工资涨了，博士读了，说话也管用了，真像做梦一样。后来，由马厅长提名，“我”被任命为副厅长，分管中医研究院。
终于有一天马厅长对“我”说他想推荐“我”做厅长。时机成熟后，“我”建议让马厅长离任后出国考察，顺便看看在洛杉矶读博士的儿子。其实是为了摆脱他的“垂帘听政”。
在父亲坟前，“我”苦苦思索为何原本的意念、理想，都在不知不觉间随波逐流走上了另一路。答案是那里有虚拟的尊严和真实的利益，“我”就是因此放弃了准则信念，成为了一个被迫的虚无主义者。
终于，“我”跪倒在父亲坟前，把他遗留下的《中国历代文化名人素描》付之一炬。
作者相关分享：
以小说《沧浪之水》为广大读者所熟悉的著名作家阎真，在湖南图书馆与喜爱他的读者一起，共同分享了他小说写作的心路历程和创作理念。
谈及最初的创作理念，阎真说：“我想通过对小说人物命运和心灵变化的描写，体现这样一种思想：中国知识分子传统的人文理想和精神资源，已经不能与现实生活发生有效联系了。但是，究竟怎样的人文理想和精神资源才能与现今的消费社会相适应，我还不知道答案。”
“市场经济的逻辑是资本逻辑，是利润最大化，它渗透到社会的方方面面，以不动声色的解构性使当代知识分子的主流选择变得世俗化、功利化。”谈及这一点，阎真透出一些无奈，“中国传统知识分子具有一种天然的责任感，注重人格操守。
我担心在这个只讲强者和弱者的时代，传统知识分子的君子与小人之辨还能站得住脚吗？市场经济和权力是这个时代的巨型话语，在这两者的挤压之下，传统价值观还有多少展现空间？”
带着这种沉重的思考和困惑，阎真完成了《沧浪之水》的创作。“对当代知识分子进行讽刺和批判很容易，但是对他们的心灵分析却有一定难度。”阎真这样概括小说的主旨，“我用同情、理解的方式，写出社会转型期知识分子价值观念的根本性转折。我想《沧浪之水》应该是一部当代中国知识分子的心灵史。”
《沧浪之水》揭示了权力意识对知识分子精神世界的颠覆和改造，在旧道德旧观念旧价值摇摇欲坠、新道德新观念新价值趋向多元的时代，知识分子的良知和人格受到空前的考验，志大才高，无权无职也苦，时来运转，有名有利亦难。
在《沧浪之水》中时隐时现的反讽、幽默，以及主人公池大为贯穿始终的自省，提升了小说的阅读**，增强了作品的思想力度。
1996年，阎真出版了反映留学生活的小说《曾在天涯》，但当时海外题材的热潮已经过去，平**响让他有些失望。之后，阎真构思两三年，开始写《沧浪之水》，并于2001年出版，已经再版印刷了21次，将近30万册。
《沧浪之水》因描述了当今社会权力和金钱对知识分子价值观念的冲击，得到广大读者的青睐，并获得《当代》2001年度奖、《小说选刊》奖等。
如果说，《曾在天涯》是阎真对自己留学生活的反思的话，那么《沧浪之水》则是他对与他一样的知识分子生存状态的深刻剖析和思考。
2021年今年5月，湘籍国家一级编剧毛剑锋创作的话剧《沧浪之水》获第24届曹禺剧本奖提名。中国戏剧奖·曹禺剧本奖是经中宣部批准，中国文学艺术界联合会、中国戏剧家协会共同主办的全国性戏剧剧本创作专业奖项，也是目前唯一的国家级剧作家奖项，每两年评选一次。
《沧浪之水》从全国2000余个剧本中脱颖而出，成为10个提名奖之一。
该剧改编自作家阎真的同名小说，展现了改革开放以来，知识分子池大为心怀理想，在不同观念的冲击之下，经历现实的夹击而挣扎、改变，最终守住底线，不忘“家国天下”的担当与责任，回归精神家园的心路历程。
话剧追求质朴的同时，以极具质感的舞台风格来表现平凡的人和事，真实地反映时代社会，展现了人生的无奈、人在成长中经历的阵痛以及蜕变的过程。
刘怀玉，男，1965年生于河南省镇平县。先后毕业于郑州大学 (1985)、中国人民大学(1988)、南京大学(2003)，分别获哲学学士、硕士、博士学位;，美国伊里诺依大学香槟分校东亚与太平洋研究中心弗雷曼基基金访问学者(2010-2011)。硕士毕业后曾长期在河南省社会科学院哲学所工作，历任哲学所副所长，河南省优秀专家。2003年调入南京大学哲学系；现任南京大学哲学系教授，博士生导师，南京大学马克思主义社会理论研究中心副主任、研究员，中山大学马克思主义哲学与中国现代化理论研究所**教授等职务。目前主要从事马克思主义哲学史与西方马克思主义政治社会理论方向教学研究工作；博士论文《现代日常生活批判道路的开拓与探索—列斐伏尔哲学思想研究》，入选2006年度全国百篇优秀博士论文；2009年评为人事部、教育部“百千万人才支持计划”国家级人选；2012年被评为国务院**津贴享受者。 1.《社会科学方**》（合著），广西人民出版社1989年版。 2.《被肢解的马克思》（合著），（上海人民出版社1990年版）， 1992年获得“吴玉章学术奖”一等奖 3.《发展中国的必由之路——***改革开放思想研究》（合著），中国经济出版社1993年版）。 4.《发展才是硬道理——***经济社会发展观》（合著）西北大学出版社1994年版。 5.《社会主义市场经济新原理》（合著）河南人民出版社1994年版。 6.《恩格斯与现时代——兼评“西方马克思主义”与西方“马克思学”》（合著），中国公安大学出版社1994年版，本书获得北京市第四届优秀社会科学成果一等奖。 7.《走出历史哲学乌托邦——马克思主义发展理论的当代沉思》，河南人民出版社2001年版，本书获河南省2001年度优秀社会科学成果二等奖。 8.《现代性的平庸与神奇——列斐伏尔日常生活批判哲学的文本学解读》，中央编译出版社2006年3月版。 9.马克思哲学的历史原像（合著），人民出版社2009年3月版 10.苏俄马克思主义资本主义理解史（主编），江苏人民出版社2009年10月版 11.当代马克思主义哲学史（主编），北京师范大学出版社2010年版
12.《历史的解构与空间的想象》（自选集），江苏人民出版社2013年版 1.《“人类学马克思主义”述评》，载《大学文科园地》1988年第6期，人大复印资料《马克思主义》全文转载。 2.《实践本体的系统发生论》，载《中州学刊》1989年第5期，人大复印资料《哲学原理》全文转载。 3.《“地理环境决定论”批判》，载《学习论坛》1990年第8期。 4.《科西克的“具体辩证法”述评》，载《社会科学述评》1991年第3期，人大复印资料《外国哲学史》全文转载。 5.《简评科西克“具体辩证法”中的人本主义倾向》，载《中州学刊》1991年第6期。 6.《***社会稳定思想之哲学分析》，载《中州学刊》1991年增刊。 7.《从理性的背叛者到理性的捍卫者——论卢卡奇哲学思想的一次重要的转折》，载《中州学刊》1992年第6期。 8.《论正确认识与利用资本主义》，载《郑州大学学报（哲社版）1992年增刊，。 9.《实在论、自然主义与社会行为》，载《国外社会科学》1992年第1期，大复印资料《外国哲学史》全文转载。 10.《马克思的“历史进步代价”理论与发展问题》，载《哲学研究》1993年第6期，人大复印资料《马克思主义》全文转载。 11.《社会主义发展动力理论的历史性突破》，载《河南日报》1993年9月3日。 12.《发展与稳定问题刍议》，载《天津社会科学》1993年第6期。 13.《从***的“矛盾动力论”到***的“改革动力论”》，载《社会科学战线》1993年第6期。该文收入《纪念***诞辰100周年论文集》（中央文献出版社1994年版），《新华文摘》与《哲学动态》转摘。 14.《历史的突破与历史的循环——论***对中国现代化道路的探索》，载《河南社会科学》1993年第5期。 15.《“一致论”、“矛盾论”、“改革论”》（两人合著），载《河南大学学报》（哲社版）1993年增刊。 16.《当前我国哲学的困境与出路》，载《现代哲学》1994年第1期，共5千字。有转载。 17.《经济市场化，哲学如何实践化？》，载《信阳论坛》1994年第1期。 18.《从对马克思哲学文本的“解喻化”阅读看实践唯物主义的全新特质》，载《南京社会科学》1994年第5期，人大复印资料《马克思主义》全文转载。 19.《马克思的交往实践观与哈贝马斯的交往理性观》，载《中州学刊》1994年第4期。 20.《当代中国社会稳定问题之结构分析》，载《江汉论坛》1994年第12期，人大复印资料《社会学》全文转载。 21.《当前我国哲学面临挑战的成因》，载《中州学刊》1994年第6期，本人承担2千字，人大复印资料《哲学原理》全文转载。 22.《从哲学社会学和理性社会学的观点看哲学的终结》，载《国外社会科学》1994年第12期。 23.《世纪之交中国哲学面临的挑战与出路》，载《求是学刊》1995年第1期，人大复印资料《哲学原理》全文转载，《哲学动态》转摘。 24.《误读、重读与重建——新时期我国马克思主义哲学研究的两次重要转折》，载《南京社会科学》1995年第5期，人大复印资料《哲学原理》全文转载。 25.《***改革思想中的辩证法理论及其时代意义》，载《中州学刊》1995年第4期。获得河南省1995年度五个一工程奖。 26.《制度结构制衡论：伦理制度建设的新思路》，载《天津社会科学》1995年第4期。《哲学动态》转摘，人大复印资料《伦理学》全文转载。 27.《历史进步代价问题的科学历史观分析》，载《哲学研究》1995年第7期，人大复印资料《哲学原理》全文转载。 28.《从隐喻的“物的世界”的元科学到解喻的“人的世界”的实践哲学》，载《求是学刊》1995年第6期、，人大复印资料《哲学原理》全文转载，收入李小娟主编《文化的反思与重建——跨世纪的文化哲学思考》黑龙江人民出版社2000年版。 29.《关于***社会主义本质新论的几点看法》，载《河南社会科学》1995年第6期，本人承担3千字。 30.《人类思想的永恒悖论——哲学基本问题之随想录》，载《黄淮学刊》1996年第1期。 31.《从马克思的实践唯物主义到***的社会主义实践本质论》，载胡福明主编《马克思主义实践论与建设有中国特色社会主义理论的哲学基础》（论文集），南京大学出版社1998年版。 32.《论21世纪中国哲学的历史使命》，载《天津社会科学》1996年第2期，《新华文摘》全文转载，人大复印资料《中国哲学》全文转载。 33.《21世纪中国哲学展望》，载《开放时代》1996年第3期， 34.《划界论、层次论、公正论——市场经济条件下制度伦理建设问题若干分析》载《中州学刊》1996年第3期。 35.《论马克思历史观的人道主义哲学精神实质及其科学理论形态》，载《理论探讨》1996年第5期，共10千字。 36.《论马克思对人道主义哲学问题的三种科学解决的理论途径》，载《南京社会科学》1996年第10期，人大复印资料《马克思主义》全文转载。 37.《马克思的日常生活批判理论与中国文化现代化建设的三大主题》，载《求是学刊》1996年第6期。 38.《返（反）本开新，建（见）卓于微——读张一兵〈马克思历史辩证法的主体向度〉》，载《南京社会科学》1997年第8期。 39.《马克思经济社会伦理观三题》，载《中州学刊》1997年第5期。 40.《“抓机遇论”发展哲学观念的历史追踪——从马克思到***》，载《理论探讨》1997年第5期。人大复印资料《哲学原理》全文转载，《哲学动态》转摘。 41.《论21世纪中国哲学的历史定位》，载《天津社会科学》1998年第2期，人大复印资料《中国哲学》全文转载，收入高秀昌主编《冯友兰研究》第2辑，大象出版社1999年版。 42.《“制度伦理学”研究近况》，载《哲学动态》1998年第5期，人大复印资料《伦理学》全文转载。 43.《在当代的历史深处揭露人类最神圣的情感》，载《东方艺术》1998年第2期。 44.《“抓机遇论”发展哲学观念的多维理论透视》，载《南京社会科学》1998年第10期，人大复印资料《哲学原理》全文转载。 45.《21世纪中国前景展望》，载《跨世纪》1999年第10期。 46.《走出历史哲学的乌托邦》，载《中州学刊》1998年第6期字。 47.《20年的三大观念突破》，载《河南日报》1998年12月。 48.《笔谈后现代主义文化》，载《大河报》1999年1月20日。 49.《改革开放20年的三大观念突破及其理论意义》，载《黄河科技大学学报》1999年第1期。 50.《走向一种淑世主义的历史进步观》，载《江海学刊》1999年第1期，《新华文摘》全文转载，《中国哲学1999年报告》（复旦大学出版社2000年版）作为本年度“历史哲学研究”栏目头条观点重点摘要介绍。 51.《美德、公正与自由——马克思关于市场经济道德秩序建设的三种思路》，载《郑州煤炭管理干部学院学报》1999年第2期。 52.《五四运动与中国知识分子的现代角色意识转换》，载《市场经济导报》1999年第5期。 53.《从五四运动到改革开放》，载《学习论坛》1999年第5期。 54.《乌托邦、末世论与西方历史进步观念哲学批判》，载《史学月刊》1999年第5期。 55.《新的解释范式，新的伦理肖像》，载《青年思想家》1999年第6期，。 56.《呼唤自由的哲学》，载《学海》1999年第6期。 57.《马克思全球化观念的历史追踪与多维透视》，载《南京社会科学》1999年第12期，人大复印资料《马克思主义》全文转载。 58.《从民族之镜到现代之境——20世纪中国哲学观念的逻辑转变》，载《求是学刊》2000年第1期，人大复印资料《中国哲学》全文转载。 59.《马克思主义是一个不断迎接时代挑战的发展过程》，本人承担4千字，载《中州学刊》2000年第2期。 60.《从马克思的物象化理论到后现代主义的拟象化理论》，载《南京大学学报》（哲社版）2000年第3期，人大复印资料《马克思主义》全文转载。 61.《马克思哲学多重话语结构的历史解读》，载《理论探讨》2000年第4期，《光明日报》2000年8月21日转摘。 62.《***理论形成的世纪性思想背景之多维透视》，载《***理论研究》2000年第4期。 63.《民族灵魂与现代形式的艰难交融》，载《河南日报》2000年9月7日第7版。 64.《新时期中国马克思主义哲学研究发展综述》，载《河南社会科学》2000年第6期。 65.《20世纪马克思主义的“谱系”》，载《江苏省行政管理干部学院学报》2001年第1期（创刊号）。 66.《到记忆的远方追寻》，载《东方艺术》2001年第1期。 67.《中国现代化观念世纪之争的当代历史唯物主义批判》，载《南京社会科学》2001年第2期，人大复印资料《***理论》要点摘录。 68.《建构现代生活界“具体乌托邦”图景的新人本主义历史观》，载《学术研究》2001年第4期。 69.《是比较对话，还是语境回归？——对马克思哲学当代性问题的一种反思与回答》，载《南京大学学报》（哲社版）2002年第1期；人大复印资料《哲学原理》2002年第4期全文转载，《新华文摘》转摘。 70.《是经济决定论，还是经济支配论——马克思“经济必然王国支配性发展”理论的当代诠释》，载《理论探讨》2002年第1期。 71.《只有真问题真知识，才有真思想真信仰》，载《博览群书》2001年第9期，人大复印资料《马克思主义》2001年第11期全文转载。 72.《当代中国马克思主义哲学研究的全新解读模式》，载《中国图书评论》2001年第4期。 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112.“《空间的生产》新版序言（1986）”（译文），载《社会批判理论纪事》第1辑，中央编译出版社2006年12月； 114.“从诗学革命到女性政治——西方学界关于克里斯蒂娃思想研究现状述评”，《哲学动态》2007年第6期（两人合作）； 115.“西方学界关于列斐伏尔思想研究现状综述”，《国外马克思主义研究报告，2007》，人民出版社2007年 116.“日常生活批判：走向微观具体存在论的哲学”，《吉林大学社会科学学报》2007年第5期； 117.“自在自然、人化自然与历史自然”，《河北学刊》2007年第5期 118.“马克思哲学中的社会有机体概念”，《学术研究》2007年第10期 119.“列宁的两种资本主义观的历史意义及其当代价值”，《南京大学学报》（哲学社会科学版）第6期（二人合作） 120.“问题史的考古与激活：哲学研究范式创新之源”，载《江海学刊》2008年第1期，人大复印资料《哲学原理》全文转载 121.“构建社会主义和谐社会的哲学理论基础反思”，载《思想政治工作研究》2008年第2期， 122.“以彻底的实践精神推进理论创新”（二人合作），载《中国教育报》2008年5月6日 123.“马克思主义哲学研究的‘再中国化’问题及其前提”，载《理论视野》2008年第4期，人大复印资料要点摘编 124.“马克思主义政治哲学视野下的以人为本”（二人合作），载《学习论坛》2008年03期。 125.“为日常生活批判辩护——《日常生活批判》第一卷的历史意义”，载《江苏社会科学》2008年第4期? 126.“马克思‘从抽象到具体’的科学方**的历史原像与当代解读”（二人合作），载《学海》2008年第5期 127.”苏俄马克思主义对资本主义理解的历史逻辑及当代反思”，载《河北学刊》2008年第6期 128.“能指拜物教批判的出场逻辑及其理论困境”，（二人合作），载《求索》2008年第9期 129.“马克思主义哲学创新的‘再中国化’问题”，载《学习与探索》 2009年第1期 130. 价值重估之后马克思主义哲学再中国化思考，载 <<华中科技大学学报（社会科学版）>>2009年 第23卷 第01期 131.“论马克思对哲学唯物主义传统的超越及其新唯物主义的革命意义——兼论施米特《马克思的自然概念》一书”（二人合作），载《教学与研究》2009年第3期 132.“从非物质劳动到生命政治——自治主义马克思主义大众政治主体的建构”， 载《马克思主义与现实》 2009年第2期 133.《基于政治经济批判的两种现代社会理论》， 载《天津社会科学》2009年第4期 134.《从大众神话到景观社会：消费主义批判》，载《江西社会科学》2009年第7期 135.《 空间：控制工具抑或希望之乡？——评勒菲弗《空间与政治》（二人合著），载《社会学家茶座》第32辑，山东人民出版社 136.《生态学马克思主义的生态政治哲学构架》，载《南京社会科学》2010年第2期 137.《列宁帝国主义理论的当代意义》载《中国社会科学报》2010年4月20日 138.《苏联化、西马化与中国化——我国马克思主义哲学研究三十年历史的回顾与反思》，载《教学与研究》2010年第11期 139.《空间的建筑学》译文，载《文化研究》社会科学文献出版社第10辑
140.“历史唯物主义为何与如何面对空间化问题“，载《天津社会科学》2011年1期
141.”透视资本主义的当代形态：历史唯物主义的新课题“，载《河北学刊》2011年第3期
142.”不平衡发展的“现在”历史空间辩证法“，载《学习探索》2011年第6期,人大复印资料转载
143.”列斐伏尔：从日常生活批判到空间的生产“（著作），载《当代国外马克思主义哲学思潮》上卷,江苏人民出版社2011年版.
144.”论列斐伏尔对现代日常生活的瞬间想象与节奏分析“（论文），载《西南大学学报》（社会科学版）2012年第3期
145.”论吉登斯、哈维、卡斯特对现代社会的时空诊断“(二人合著)，载《山东社会科学》2012年第3期
146”传统文化的断裂与继承——以新中国成立前新儒家与中国化马克思主义者为视角“(二人合著)，载《学习论坛》2012年第6期
147”从“异化劳动”到“社会交往”——试析望月清司对《1844年经济学哲学手稿》的解读“（论文）(二人合著)，载《吉林大学社会科学学报》2012年第3期
148.”俄国民粹主义的资本主义观：一个历史的述评“（论文），载《河北学刊》 2013年第2期)(CSSCI)
149.”论布哈林在帝国主义理论发展史上的重要地位“（论文）,载《徐州工程学院学报》第2期;
150.”历史唯物主义空间化解释的实践哲学路向“（论文）载《学习与探索》第6期(CSSCI)(二人合著)
151.”历史唯物主义空间化问题研究前沿报告“,载《中国哲学年鉴》2013,哲学研究杂志社.CSSCI;
152.”空间化视野中的全球化、城市化与国家再区域化发展“,载《江海学刊》2013年第5期(CSSCI),人大复印资料,中国社会科学文摘转载
153.”历史唯物主义的两种历史概念及其意蕴“,载《南京社会科学》2013年11期(CSSCI)新华文摘转载
154.”马克思主义辩证法的一元性本质与多元化探索“,载《南京大学学报》2014年第2期,人大复印资料与中国社会科学文摘转载
155.”沟通中西、关心实践的语言哲学“（书评）,载《学海》2014年第2期
156.”三思***——革命传统、革命后民族国家创制与后传统理想主义遗产“,载《现代哲学》2014 年第3期
157.”马克思主义认识论：历史回顾与当代追问“,载《学习与探索》2014年第6期，人大复印资料转载。
158.”20世纪马克思主义中国化的观念旅程：从传统的革命到现代化的改革“,载《徐州工程学院学报》2014年第4期
159.”马克思主义哲学研究方**中的中国经验问题“，载《武汉理工大学学报》2014年第4期2014年7月
160.”论阿尔都塞的政治哲学及其幽灵“，载《世界哲学》2014年第5期2014年9月
161.”《空间的生产》一书若干问题研究综述“载《哲学动态》2014年第10期
162.”突破教条、回到根本、畅所欲言的马克思主义哲学“，载《吉林大学社会会科学学报》2014年第6期
163.”启蒙的进化与重建 ————马克思主义中国化的历史与逻辑“（二人合著），载《社会科学》（上海）2014年第8期
164.”传统文化的现代转化与马克思主义中国化“，载《南京政治学院学报》2014年第6期 高等学校全国优秀博士学位论文作者2006年专项资金资助项目 西方马克思主义日常生活批判哲学研究——以列斐伏尔为个案（主持）
教育部人文社会科学重点研究基地重大项目 西方马克思主义社会批判理论的人本主义观念、方法与实践（主持）
历史唯物主义的社会空间化理论与当代资本主义发展问题（13JJD710002）
国家社科基金重大招标项目 意识形态领域新变化对策研究（承担者）
历史唯物主义空间化问题研究（11BZX005)
教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目 当代资本主义的理论与实践研究（承担者）本科生：当代马克思主义哲学史（必修）、西方大众文化理论研究（选修） 硕士生：西方马克思主义政治哲学研究、马克思主义原著选读 博士生：20世纪法国马克思主义研究
读曹文轩读曹文轩读曹文轩读曹文轩《《《《根鸟根鸟根鸟根鸟》》》》 《根鸟》是曹文轩续《草房子》、《红瓦》之后，一部虚幻而又具有浓重现实感的“成长小说”。作者曹文轩系北京大学中文系教授、博导，学院化背景和一贯的美学追求似乎注定了他作品中强烈的象征、寓言特征和审美追求。从整体上说，小说无疑有着强烈的现实意义，它表现这种现实的时候却使用了一种童话般美丽、奇幻的写法，加上各种场景和奇妙的情节所蕴涵的强烈象征意义，使读者在现实与虚幻之间得到美的享受的同时也接受了一次心灵的洗礼。 这篇小说按场景共分为菊坡、青塔、鬼谷、米溪、莺店五个章节，又以“神秘，梦想，出走，浪漫情调，眺望远方，恋情的萌动，对世界的冲动、向往……”为契合点。每一个场景、人物、情节都是作者精心安排的，都有着特定的象征和寓意，是对现实世界的高度凝练。 “菊坡”是少年根鸟的家乡。就是在这里十四岁的少年根鸟第一次独自一人外出打猎。他要用自己的猎物向父亲和整个菊坡的人证明自己的成长。无意中他发现了一只白鹰脚上的布条。于是他开始了一个有着开满百合花的大峡谷、飞动的白鹰、名叫紫烟的少女，扑朔迷离而又充满诗情画意的梦境。为了找寻这个独特的梦，根鸟在“秋天走完最后一步，山野显得一派枯瘦苍茫”时，离开了菊坡，开始了以梦为马，长达三年的出走、流浪、成长的历程。 在去“青塔”的途中，根鸟为人不解、嘲笑。在这里他遇上了追寻逝去的梦的老人——板金先生。在板金先生的帮助下他几经过踌躇终于战胜了自己，决定为了梦想忍受屈辱向别人乞讨；他学会了靠自己的辛勤劳动去创造生活；懂得了自尊、自立；最重要的是懂得了对自己信念的执著。然而在“鬼谷”，根鸟被长脚拐骗、被困，经历了前所未有的磨难。逃脱后，他对自己的信念产生了倦怠、怀疑，回到了菊坡。但在父亲的鼓励下，根鸟再次出发西行。在“米溪”，根鸟遇到了秋蔓一家，一个他原可以就此停留视之为家的地方，对安逸生活的追求，沉迷于“幸福”，满足现状，最容易使人丧失斗志，然而那个梦又一次催他上路。虽然此时的根鸟已不是最初的根鸟了，他变得“害怕孤独与寒冷”，“变得脆弱了”。“莺店”的赌场和戏班则是让人放纵和堕落的地方，根鸟也不例外，他学会了享乐，赌博，喝酒，并在这种生活中不由自主地沉湎着。当他终于他厌倦了堕落，想要“追回丢失的一切”，再次回到米溪时。他曾经拥有和向往的美好已经随风而逝了。故事的最后，他重遇板金，看着衰老的板金在不断追寻梦中的途中逝去，他翻然醒悟，再一次背上行囊，继续他的历程。 少年在成长中会受到各种考验，“也许会因为遭遇到挫折而退却，也许会因为疾病和劳累身陷绝境而昏迷、甘心沉沦……”这一切的诱惑和苦难、所有的甜蜜和艰辛在小说中似乎都可以对号入座，在那漫长的寂寂苦旅中，根鸟受到了别人的误解、粗暴的嘲笑打击、甜美温柔的诱惑、内心深处惰性的复萌，他怀疑过自己的信念，甚至自暴自弃。是梦——纯净而又美丽的梦，一次又一次将他拽出低糜的泥泞，勇往直前。在这里菊坡、米溪、莺店等场景都超越地理概念而具有了象征的意义：如果说根鸟的火焚家园是对亲情羁绊的摆脱，离开米溪是对现实物质享受的放弃和对追梦苦旅的认同，那么，在板金的启示下最终告别莺店生活，重新踏上追梦行程时，则是少年历经磨难，心志成熟后，以巍然屹立的形象站在我们面前，证明了自己的成长。 这是一段追梦的历程，也是一段成长的历程。 根鸟是一个单纯的少年，支撑他的只是一个梦、一个纯净而又美丽的梦、一个具体化了的梦。在这里梦是对成长的渴望与追求，是对人生目标坚定不移的信念。如果说后来的路途是他成长的历程，那么支撑他的则是这样一个美好而又纯净的信念，因为对信念的坚定不移，他注定要经受现世的磨难与羁绊。他仿佛生活在两个不同的世界中，相互冲撞着。苦难折磨着他，安逸侵蚀着他，除了相信天意的父亲和追梦的板金先生，现实的世界中无人理解更无人支持他的信念。我们每个人其实都是根鸟，在不停地追寻着，退缩着，在昂扬与消沉，在苦痛与幸福，在人生的路途中磕磕碰碰地前行。 小说中还提到根鸟十四岁开始寻梦，历经三年，而板金先生家族在十八岁之后“便突然不再做梦”。这里实际上同样蕴涵着更深一层次的象征寓意：根鸟在现实与虚幻之中的苦苦挣扎，类似唐玄奘的充满磨难的西行，实质上也是对当下某些社会价值观念的影射和反思。在这个日益物质化的消费社会，金钱和欲望填满了梦的天空，有多少人还会拥有如此纯净诗化的梦，又有多少人会为此去千里跋涉、万里苦旅？ 到了眼下这个物欲的时代，梦已不在被人们言及。现实社会中的人们更多都被经济潮流下对金钱的欲望与渴求所束缚。当展望一下将来，发现要娶妻生子、教育子女和过好家庭生活，至少要有几百万的金钱时，他只有把现在的生命投入赚钱的机轮；当忙于打机或上学的学生发现要支付昂贵的学费、要有更多的漂亮衣服或要追求女友男友时，他们的日常功课便又多了一项：**。于是，街上不再有悠闲的步伐，校园里难再有琅琅的书声。一切开始变得那么匆忙，人们开始变得和板金先生一样不断地东奔西走。即使有根鸟这样的寻梦人得到的也是对面射来的异样的眼神和怀疑的目光。于是，在现实中迷惘挣扎的人们，变得怀疑自己的梦，变得不敢再有自己的梦。生命被遗忘了，活着本身正成为一种迷惘，而梦想，更成了一个可望而不可及的存在。 像板金先生一样十八岁之后“便突然不再做梦”的人，一旦“成长”之后便失去童年那些美好而又纯净的梦，这是作者通过小说向社会的叩问。在这里作者不再停留在生命中具体的悲欢离合，爱情美丑的品位沉吟，而是对人生、对生命中的某些理念的寓言性的揭示。 作者在这部小说的序言中曾经提到：“意义必须是多面的。可以将它看成是一部情爱的启蒙小说，也可以将它看成是一部思考人生的小说，甚至可以将它看成是一部富有哲学意味的小说。”因不同的年龄、身份、心境、修养等，各个人的理解都会不同。但有一点是共通的，那就是我们要坚定成长中的那个美丽、纯净的梦，以梦为马，勇往直前！ 《根鸟》讲述的是一个叫根鸟的少年的成长史，也是每个少年的心灵史；是讲给每个少年人听的成长故事，也是唱给每个少年人听的成长心曲；对于成年人来说，则是一部悠远而精彩的心灵童话。这是一部具有浓厚浪漫色彩的小说，让人在梦幻中游走，在真实中体验人性。 一个少女到悬崖上采花，掉进了峡谷。她出现在一个叫根鸟的少年的梦里。根鸟出发了，一飞冲天，去寻找自己的梦。荒漠、草原、大山、村落、峡谷、小镇……一个个场景奇异而玄妙，一次次经历惊险而又**，根鸟成长在现实与梦幻之间，他决定以梦为马，度过他的成长阶段。恍惚、迷乱、摇摆、清醒、执著、一往无前，他在痛苦中品尝着快乐。这是一部迷人的、梦幻般的小说，它让人在梦幻中游走，在真实中体验人生。 主人公根鸟在一次外出打猎时，猎到了一只罕见的白鹰，并从白鹰脚上取下了一封求救信，落名“紫烟”。当晚，根鸟与父亲寻遍了附近的山谷毫无收获后，根鸟义不容辞地踏上了西寻紫烟之路。途中，根鸟结识了板金，板金在十八岁那年当梦离他远去后，舍弃了荣华富贵，也踏上了西寻梦的旅途。这两个人都是为追寻自己那渺茫的梦而西行的。途中虽然艰难险阻层出不穷，但他们凭借着那坚持不懈的意志，心中那不达到目的势不罢休的信念，跋山涉水，克服了重重的艰险，竭力寻找着自己可能一无所获的梦。但板金的命运却是悲惨的，他在莺店的郊外慢慢地闭上了眼睛，与世长辞了。临终前，他告诉根鸟：“要坚持不懈地去寻找梦中的大峡谷、紫烟。”根鸟凭借梦中的记忆，虽然是在漫无目的地寻找，但他依然义无返顾地努力着。在鬼谷，根鸟虽然在做苦力，过着艰苦的生活，但他没有放弃，依然一次次地逃跑，直至成功。在米溪，他又一次忍痛舍弃了荣华富贵和秋蔓，毅然踏上了西去的行程。在莺店，根鸟面对自己一贫如洗，再一次显示了自己坚忍不拔的恒心和毅力，往西直走，终于来到了大峡谷。 这一切，不都标志着根鸟心中那永远不断的坚忍不拔的意志吗？根鸟的事迹深深地感触了我，使我受益匪浅。他使我想到，根鸟那种永不放弃的恒心不就像那一簇簇爆发的礼花吗？其实，礼花在升空和绽放时是一样漂亮的，若不是在升空的压力下，礼花能绽放出那么光彩夺目的色彩吗？人生如同礼花，都需要向上腾飞的决心和恒心。正如英国诗人莎士比亚所说的那样：“一件事情，一旦着手，不达目的，决不罢手。”这句话再次显示了坚持不懈的意志是多么重要，它蕴藏着的动力将是无穷无尽的。它激发着一个人将要着手一件事时，就算是微不足道的，也要一办到底，绝不半途而废。这样，我们才可以像绽放着的礼花一样，迅速冲顶，最后获得成功。板金虽然没有找到自己那失去的梦，但他却为了自己的梦想耗尽到最后一刻。他的行动也向我们蕴予着要在荆棘丛生的艺术大道上闯荡，常人可能会望而却步，但生活的强者，那种意志坚强的人，他们也许会得到史无前例的成功，欢欣鼓舞地来品尝成功的乐趣。英国小说家狄更斯曾经说过：“顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。” 根鸟是一个敢于追求梦想的男孩！读完这部书，让我知道了人在追求自己梦想的道路上，会遇到各种困难、挫折、迷惑，但一定不能放弃。要像根鸟一样：尽管钱丢了，但他还是勇往直前；虽然被人雇佣了，但他还是努力想出各种办法；尽管生病发高烧，但他仍不会停歇下来，执着地往前走！ 其实，坚持是一种力量，更是获得成功与胜利的脚步！我想这和我们学习是一样的，不管理想有多远，只要我们向着自己的目标坚持不懈的努力，才有可能获得最后的成功。 一个人要实现梦想就得努力奋斗才行。曹文轩曾经说：“当一个人对一个处于逆境中的人产生扶持、援助之欲望，并实施了自己的高尚行为之后，他的心里一定会感到有一种温热的暖流富有**地流过，从而使自己的灵魂得到净化。”在根鸟无声无息的成长中，他的童年就像狂风之中的大树，一风未过，一风再起。虽然在追求梦想的路途中受到嘲笑和羞辱，但是根鸟还是强忍着。在根鸟的心中，追求梦想的原则只有两个：努力奋斗、坚持到底！ 《根鸟》是一部梦幻般的小说，它把我带入了另一个世界，让我与根鸟一起品尝了人生的酸甜苦辣，体验了一个真实、丰富的人生。 根鸟是个有梦的孩子，他在梦里见到了他的目的地——一个长满百合花的大峡谷。从此他便开始了他的人生之路。根鸟是幸运的，因为他找到那个梦境，那个天堂一般的大峡谷，百合花静静地开放着，几只白色的鹰在峡谷里盘旋着，一个叫做紫烟女孩在银杏树下。板金也是一个追梦的人，在他18岁的前一个晚上，他梦见他的梦离开了他。从此，梦不再属于他，他只能睁大眼睛，呆呆地凝望无边的黑暗，觉得自己可以面对的只是寂寞。板金再也无法忍受没有梦，于是他决心要找回属于他的梦，开始了他真正的人生路。板金却没有到达他的目的地，没有寻到他的梦，没有完成他的梦。 是什么指引着根鸟？是什么支持着根鸟？是什么召唤着根鸟？是梦！当根鸟沿着直觉向梦走的时候，他没有怀疑，因为他认为找到那个大峡谷是他人生当中最神圣的事业。板金和根鸟有相同的地方，他们都为了自己的梦而奋斗，他们的梦似乎遥遥无期，不可实现，但他们毅然决然地走下去，实现梦是他们的全部，他们没有理由不勇往直前。 因为有梦，使他们的血液沸腾，因为有梦，使他们的生活不再空虚，即使这个梦那么遥不可及，也是值得付出一切代价去寻找这个梦，去实现这个梦的。有许多人只是因为他们的梦太渺茫、太遥远，就放弃了属于他的梦。其实，是否能达到目的地不是很重要，重要的是你是否追寻过，是否努力过，只要你努力过、追寻过，就会发现即使没有达到终点，努力的过程也是值得表框起来珍藏的，因为在努力的过程中一定也收获了不少，让人生变得丰富多彩了，此时，结果就变得不重要了。 每个人都有自己的梦想，或远或近，但是只要心中有目标，有理想，不管是根鸟还是我们都会实现自己的梦想的。不是吗？ 《根鸟》是曹文轩纯美系列小说中的一部。讲了一个生长在山里的十三岁少年——根鸟，为了追寻着心中的梦，独自西行的种种坎坷经历和奇遇。整个故事仿佛蒙上了什么，一切都那么茫茫，那么虚无缥缈又触手可及。 在一次私自上山打猎的过程中，根鸟遇到了一只白色的鹰，得到了一块神秘的布条。就因为这布条上的“大峡谷”“紫烟”，根鸟背井离乡，穿过寂寞的荒漠、恐怖的戈壁，在青塔镇遭遇欺骗的同时也受到了***的垂爱，还神话般得到一匹白色的宝马。接着又陷入鬼谷，过着地狱般的生活，经历了死亡的边缘后，根鸟第一次回到现实，强烈地思念起家乡——菊坡的老父。这段经历是根鸟在难以想象的孤独、困苦、艰辛的极端环境中抗争的生命里程，根鸟也因此逐渐成熟、智慧、果敢、坚忍起来。第二次踏上西行的孤旅是在父亲死后，根鸟烧毁了房子，也烧毁了自己的根。这一去似乎意味着更彻底，更义无返顾。这次，根鸟在和美富庶的米溪用自己的智慧、善良、勇敢和诚实博得了爱情之神的怜爱，安逸的生活和美好的秋蔓让他深深的留恋在米溪，而忘了心中那个美丽的梦。又是一次幻觉，让这个少年恍惚起来。根鸟重新踏上寻梦的征途，然而根鸟再也不像上次那么义无返顾，那么纯粹无念。米溪的安逸与富庶滋生了他的惰性。在一个糜烂的小镇——莺店，根鸟学会了赌博、酗酒，甚至变卖白马，所有的理想以及之前磨练的好品质不复存在。当他再次邂逅板金，那个最纯粹的梦，又重新燃起，终于根鸟找到了那个开满百合花的大峡谷，寻到了梦中的梦。 大手笔的景色描写渲染了一个又一个奇妙的境界，现实夹杂着虚幻，无奈夹杂着希望，孤寂夹杂着热情，恐怖夹杂着凄美……有荒漠的凄凉、戈壁的凶险，有草原的广阔、山峦的陡峭，有溪水的丁冬、江河的咆哮，有乡间的淳朴、市井的污浊……语文课本中描写过的，没有描写过的，学生见过的没有见过的，都在作者奇丽的笔下了。能不说是青少年积累语句、大长见识的好读本？细腻的心理活动刻画，把根鸟整个青少年期的心理成长**裸地展露着。为了心中的那个梦，沉醉于亦真亦假的幻想中，血气方刚执着追求，意气用事推人入水，孤独顽强地跋涉于深山险水中，几番挣扎上门乞讨，不怕苦累挣钱上路，害羞善良热心助人，机智果敢化险为夷，真诚宽容广结好友，轻信他人上当受骗，酝酿计划等待时机逃离鬼谷，安逸无忧懒惰滋生，情窦初开害羞好奇，身心俱疲沾染恶习，意志消沉误入歧途……这正是青少年心理发展的迷茫期，有理想又不明确，有斗志又易走歪路，充满斗志充满热情充满正义充满好奇又有那么一些反抗…… 作者要通过一个虚构的小说把整个人生的喜怒哀乐、坎坷曲折浓缩在根鸟短短的四五年的成长过程中。每处景每个人每样物都被赋予了象征意义：理想就是那遥远又似在眼前的缭绕的洁白的烟雾、幽香的繁茂的纯洁的百合和忧伤的柔弱的纯真的紫烟。追寻理想的征途艰辛又不乏乐趣，一路付出一路回报，一路播撒一路收获，寻梦不一定成功但一定有收获，或是预定的或是意外的。根鸟和板金就是这样的两个代表。一路上，支撑你前行的除了理想、信念、责任，还有亲情，爱情，友情，恩情，随时涌动的一点感动……父亲的鼓励、板金的教导、驼队的关爱、老奶奶的照料、和尚的馈赠、独眼老人的相救、米店老板的赏识、秋蔓的爱慕、金枝的柔情……都是根鸟寻梦的支持，也是人生会遇到的好心人，好好把握他们吧，感激他们吧！一路上更有磨练你让你成长的的沟沟坎坎，饥饿、寒冷、劳累、疾病、孤独、折磨、诱惑，旅途的寂寞艰辛，时时围困的饥饿，长脚的虚伪、疤子的凶横、金毛的狡诈、班主的冷酷、店家的势力、豪赌的诱惑、挥霍的**、酗酒的麻醉……也好好感激吧，因为有了他们的磨砺，人生才变得丰富，才发育得成熟，才懂得珍惜！ 在曹问轩纯美的文字里玩味语言文字的精妙；在扣人心弦的情节里品位人生百味；在根鸟的成长经历中感悟人存在的价值和意义
自己删掉点就OK了