这是我们团的一个历史系的朋友纯手打版，芒果写的~~
文质彬彬 然后君子
——读《论语》有感
《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”
子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。
子曰：“朝闻道，夕死可以”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格！
一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合。儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语?雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
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《孝经·圣治章第九》之十一
原文“是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
白话所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说：“善人君子，其容貌举止丝毫不差。”
思考之一本章讲的“威”与“耍威风”有何区别？
《孝经》所讲的“威”其实和《论语》所讲的“威”，一脉相承。《论语·尧曰篇》里，孔子说：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之”，意思是君子自尊其瞻视仪容，自己检束自己的心意目光，都符合严格的礼仪法则。其庄严的样子，就会令人见而生畏敬之心。这个“威”，第一是因为君子自己生命的宗旨目标，“不重则不威”，是因为自己的庄重而自然产生的威仪；第二来自于君子个人精准慎重的礼容，是自己践行“礼仪三百，威仪三千”而自然产生的功效。君子使人“俨然人望而畏之”的要素是“衣冠”与“瞻视”两项，这是“威”可从外相塑造的一个面相，透过身体、言行、举止等具体的仪容而展现出来。日常生活随时随地在进行的言行坐立，遍布全身，最终使“威”发展成为一种人格德能，其核心就是“敬而已矣”。这说明“民畏”不来自于愤怒或凶猛，更不是盛气凌人，相反的，威必须要结合恭敬谨慎的态度。敬慎是展现威仪的重要态度，也就是说“威”这种德行，充满着敬慎与精严，全无半点凶猛狠毅，因此“民畏而爱之”。
思考之二教育的根本是什么？
教育的根本最终还是一个教育者自己修身的问题。
君子有了礼，才会有风度，才会有魅力，才会美。正是礼，使君子神采无限。礼是中华民族理想人格的最佳标识，也是东方人文美学的最佳归宿。正人君子，具足了德行、威仪，从内到外都会让大家敬仰、效法，这就是德行的感召。
孔子在《论语》中说：“政者，正也。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”所以关键在于自己身先要修正，不正其身发布的命令，得不到下面的响应。因此，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，修身就是修德，有德，自然号令就容易下达，圣人之德自行圆满，圣人之教化他圆满，这就叫圣治，其实也是圣教。
“君子有诸己，而后求诸人。”一个君子他首先要求自己。我们自己要先有道德，然后才可以要求别人来学着做。假如我们自己生命中没有过恭敬庄严的时刻，见到自己父母都不恭敬，又怎么能教育孩子恭敬你？就像很多父母说孩子晚上看电视不及时写作业，那就得问一问，家长有没有不看电视？孩子看电视是谁教的？孩子的眼睛是雪亮的，懂得“听其言，观其行”。你说得很好，但自己不做，小孩也就不服你，“无诸己而后非诸人”。因此，教育最终还是一个教育者自己修身的问题。
本章共分五节。第一节：尧传天下于舜时劝戒舜的话。尧的话有三层意思：一是舜接受帝位是属于天命。二是告戒舜，治理国家要执行中庸之道，强调要取信于民，公正无偏。三是要对人民生活负责。明确指出：人民生活是决定统治者命运的决定点。
第二节，记禅位于禹。舜也用尧的话嘱咐禹。
第三节，记商汤伐桀，取得王位，祭告皇天。其中“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，这是历代封建帝王下“罪已诏”的蓝本。意思是：“我身有罪，无累天下；天下有罪，罪在我身。”
第四节，周用家受天命及伐纣告天之辞。记叙周武革命，打败殷纣，功高无比，大赉天下，四海归心，在誓辞中明确宣称：“百姓有过，在我一人。”
第五节（即最后两小节），历代注释家认为是孔子的言论，大致可信。本节是孔子对前朝（从尧到周）的典章制度和政治、经济措施的概括总结，也是孔子的理想政治，放在这里作为后来国君治国的方针。
朱熹的《论语集注》说本节是“泛言帝王之道”。既是“泛言帝王之道”，那么“信**任焉”是必不可少的。