马克思主义哲学形成过程中具有承上启下地位的重要著作是《1844年经济学哲学手稿》。
《1844年经济学哲学手稿》在马克思主义哲学形成过程中具有承上启下地位，马克思通过分析社会的经济事实，抓住了工人和资本家之间的经济关系，预示了积极扬弃私有财产、实现共产主义的历史必然趋势。
马克思主义哲学是一种社会经济学的分析手段，擅长于用矛盾冲突的观点分析社会中利益存在冲突的社会群体，是一套“经典”的社会学理论，也是马克思主义的三个主要组成部分之一。
《1844年经济学哲学手稿》的理论背景
第一，解剖市民社会的需要。马克思在《德法年鉴》时期对黑格尔法哲学和国家哲学的批判已经达到这样的结果，即法的观念和国家的形式植根于物质的生活关系中，亦即植根于“市民社会”中，从而明确地提示了解剖市民社会的必要性。恩格斯在《德法年鉴》上发表的《国民经济学批判大纲》（“天才的大纲”）提出了政治经济学批判的概念，从而促使马克思通过政治经济学解剖市民社会成为必需。1843年10月底，马克思迁居巴黎，此后，他以极大的热情投入到政治经济学的广泛研究中。
第二，马克思从法国获得的精神财富。马克思对法国革命的兴趣浓厚、费尔巴哈的“高卢—日耳曼原则”的影响以及同亨利希海涅的密切交往，使法兰西思潮对马克思产生了重大影响；法国的流亡生活又为研究这些思潮提供了直接的材料和广阔的机会。同时，马克思还热心研究18世纪的法国唯物主义。最后，法国的精神园地中到处是社会主义的萌芽。
第三，哲学世界观的要求。马克思意识到，对当代世界的批判不仅是理论问题，还是与社会生活相关的现实问题，其中心是资本主义制度本身的问题，这些问题又被归结为私有财产的内在矛盾。马克思在《前进报》上意味深长地把德国无产阶级称作欧洲无产阶级的理论家，把英国无产阶级称作它的经济学家，而把法国无产阶级称作它的政治家。
《1844年经济学哲学手稿》是以上理论要求的实际表述，是各种新思想的酝酿的成长，是通过这些思想材料的冲突和集结，去探索和把握世界观的全新创造。
1. 市民社会：马克思主义以前资产阶级思想家用来表示以财产关系为核心的社会关系的术语。马克思和恩格斯在其著作中也曾使用过这一术语，一般指资产阶级社会，有时指资产阶级社会的经济关系。
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大学生《经济学原理》读后感一马歇尔，现代经济学之父是英国近代最著名的经济学家，新古典学派和剑桥学派的创始人，剑桥大学经济学教授，是19世纪末和20世纪初经济学界最重要的人物。他生于英格兰，1865年毕业于剑桥大学。毕业后她在剑桥任教九年，然后又到了牛津大学，1885年，他又回到了母校执教，直到1905年退休。这样一个伟大的经济学家，他进入大学后开始学习数学、哲学和政治经济学，而且他最有兴趣的哲学，但他最后还是选定经济学为专业。做出这个决定的重要原因是马歇尔曾走访英国的贫民区，无法忘却他所见到的贫穷和饥饿。
有人说，每一本经济学巨著，之所以流行或具有里程碑意义，其主要原因在于其符合其特殊的社会背景和经济状态，符合各自历史条件的要求。亚当?斯密在他的经济学巨著《国富论》中提出了著名的被称为?看不见的手?的原理，强调资本主义自由经济;马歇尔继承了斯密的?看不见的理论?，反对国家**干预经济，他在1890年发表的《经济学原理》中阐述了供求论、节欲论、生产费用论，特别是边际效用论，形成了?折衷的理论体系?。他在这本书里建立了静态经济学，所阐述的经济学说被看作是英国古典政治经济学的继续和发展。他的这一著作被看作是与斯密《国富论》、李嘉图《赋税原理》齐名的划时代著作，成为当时最有影响的专著，成为了现代经济学的基础，多年来一直被奉为英国经济学的圣经。这本经济学著作，在马歇尔在生之年就出版了8次之多。
翻开《原理》一书，最吸引我兴趣的是生产和消费理论。什么是生产(劳动)?马歇尔的观点与众不同。在他眼里，劳动不过是改变了物质的形态或排列，使其能较好地满足人的欲望。木匠做家具是生产劳动，家具商在店铺里移动和整理家具也是生产劳动，因为二者尽管一个劳动对象是木材，一个是家具，但都使物质对象较以前更为有用，从本质上都生产了效用。那么什么是消费?消费是使人的?欲望得到满足?。与生产相反，消费只不过是打乱物质的排列，减少或破坏其效用，因此也可以称做?负生产?。人的欲望种类繁多，无止无休。
但具体到一种单独的欲望，却存在一个边际效用递减规律。道理很简单：一个饥肠辘辘的饿汉得到的面包，肯定狼吞虎咽，但随着肚皮渐渐填饱，面包的味道却不似起初那般香甜，当他吃的坐不住的时候，再逼他吃一个，或许他会对无辜的面包由爱生恨。?消费者剩余?理论也很有意思。打个比方：一个穷学生(假设碰巧是学经济的)自书店入旧书摊，恰逢一书店标价20元好书，虽有磨损但不影响阅读，穷学生囊中尚有余银10块，本打算倾其所有一睹为快，不意摊主只要5元，再经讨价还价以4元成交。学生为此大喜过望，因为省下的6元，则是他的消费者剩余。
在经济政策主张方面，马歇尔秉承斯密传统，主张自由放任，反对**干预。但在重视?看不见的手?的作用的同时，马歇尔也力主**应在增进社会福利方面、缩小贫富差距、减少不公正等方面发挥作用。马歇尔认为贫困是人类败坏的原因，因此，研究如何解救贫困，增进社会福利，是经济学家义不容辞的责任。马歇尔本人对工人阶级贫困化，表现出极度的关切经常深入贫民窟了解情况，并提出了向高收入者征税、对贫民施行救济、用**公开支出推广教育、改善居住和医疗保健条件等具体措施。这些思想，既适应了当时英国社会阶级对立的形势，但也成为后来新旧福利经济学共同的理论基础。
大学生《经济学原理》读后感二马歇尔理论的一个重要特征就是有相当严密的体系，这本书本身就是一个体系，一个研究经济学的基本框架。这本书分成了6篇。第一篇序论。把经济学定义为研究财富及人类需求关系的一门应用科学，认为其目的在于解救贫困和增进福利。第二篇，说明财富、价值、土地、所得、工资、地租、利息、利润、准租、生产、消费、劳动等若干基本概念。第三篇，需求及其满足，论述消费理论。第四篇，生产要素，论述生产理论，在这一部分，讲述了土地、劳动、资本和组织之间的关系。第五篇，需求、供给与价值的一般关系。第六篇，国民所得的分配，论述分配理论。
马歇尔是局部均衡分析，即微观经济学的创始者，他研究单个市场的行为而不考虑市场与市场之间的影响。他运用上升的供给曲线和下降的需求曲线分析收入、成本的变化对价格的影响。从而得出了均衡价格理论，这也是马歇尔经济学说的核心。他认为，市场价格决定于供需双方的力量均衡，二者同时起作用的。而《经济学原理》这本著作正是对均衡价格论的论证和引申。
马歇尔的另一个重要贡献是建立了弹性的概念和计算弹性的公式。他分析了需求的价格弹性和供给的价格弹性，发现在短时期内需求的上升会带动价格产量的小幅度增加，但更多的会导致价格的上升。在长时期内，产量较容易扩张或收缩，企业可以进入或退出，这使得长期的供给曲线显得比较平坦。因此，马歇尔得出结论，在短期里，需求是影响价格的决定性因素;而在长期里，供给或生产成本是影响价格的决定因素。
就方法而言，马歇尔在《经济学原理》一书中所运用的分析方法也是对各经济学派的综合。一是以心理学分析为基础：马希尔和主观学派一样，认为经济学主要研究人类行为的动机。他认为人的心理动机会有力地影响人的选择行为，从而支配人的经济活动。二是强调?边际增量?分。析。这是受到数理经济学派的启发而产生的。马歇尔认为，?精神和物质世界中，我们对自然的观察，与总数量的关系没有与增加量的关系那样大?。因此，在《经济学原理中》，他广泛地运用了边际增量的分析方法。三是强调?局部均衡?分析。马歇尔把物理学中作用和反作用的均衡观念来说明经济力量的均衡。马歇尔强调的均衡不是一般的均衡而是局部均衡。在局部均衡之下，马歇尔研究的是单个生产者或消费者，而不考虑厂商、消费者之间的相互联系和影响。四是强调?静态分析?。马歇尔在《经济学原理》中，总是将自己研究的对象置于经济关系和相关因素不变的环境中。认为静态下，生产和消费、分配、交换的条件一般多是不变的。
书中是这么讲的：?经济学是研究人的行为学问，其中一个方面就是要研究影响人类行为的动机，即人为什么会进行这样那样的选择和活动?，马歇尔得到的结论是人们从事各种经济活动的最坚定的动机还是获得工资和货币。但是，生活中，有很多因素是不能拿工资及货币来衡量的，比如说情感因素，经济学并不能直接衡量，但是经济学却可以用来衡量情感所带爱的苦乐得失。因此，我们可以说经济学主要研究各种人类活动的动力或阻力。这是经济学的起点。也是关于经济学本源问题的回答。
《经济学原理》作为新古典学派的发轫之作，在西方经济中长期占据支配地位，并为以后西方经济学各流派提供了一个共同的理论框架。可以说，当代经济学中不论哪个流派，都能直接或间接、明显或暗含地从马歇尔经济学中找到渊源，。德国著名经济学家熊比特在其为纪念《经济学原理》发表50周年撰写的文章中写道：?从某种意义上说，马歇尔的经济学已经过时了。。。。。然而，从另一种意义上说，马歇尔的启迪永远不会过时，它的影响会持续相当长的时间。?
大学生《经济学原理》读后感三其实，经济无处不在，缺少的仅是发现的眼睛，思索的灵感。再复杂的问题，除去旁枝，不过是一个选择的范畴。世界不仅是我们所关注的物资层面上的框架，更是一个多元的精神领土。我们一直都在选择，过去如此，现在如此，未来亦如此。举一个简单的例子而言，我们熟悉的打饭也是选择的结果。既然我们选择了去食堂，那我们同时必定也放弃了另一种选择:超市，在无意识的情况下，我们对这两种行为带来的效益进行了选择，而结果，必定是倾向于成本较低，而效益最优化的选择。
据报道，中国小型客车绝大多数存在超载，超速现象，尤其在一些人口比较集中的城市。监管部门也投入了大量的人力物力和财力，效果却并不好。也许有些人会说这是素质的问题，但如果从更深的层面上看，却是一个选择的结果。首先，小型客车以它的方便，实惠吸引了相当一部分的乘客，但作为一个经济实体，如何取得效益最大化显然是它最关心的。较低的票价限制了其利润的空间，特定的成本消耗使得增加现金流成了关键。其次，对于监管部门，他们面临着两个选择：一个是选择遵守，但低利润;一个是选择违反，但高利润。虽然第二种选择要相应的付出违约的代价，但是在现行的体制下，概率较低，也就是说机会成本较低，因此，第二种选择的成本较低。但可能又会有人提出异议，如果加大监管力度，是不是可以把这个机会成本提高到大于第一种选择的程度。然而，到了这里，他们便又面临着两种选择，他们可以通过对监管部门的行贿，降低违约的成本或者是被确定为违约的可能性，另一种则是靠运气，可以节约一笔相当可观的业务外支出，但同时又提高了不确定性。由于不确定性也是一种成本，为了在有限的时间内获得更多的利润(时间也是一种重要的成本),超载超速并对相关部门行贿，就成了一种相对较优的选择。毕竟人是理性的，他的任何行为都是为了实现自身利益的最大化。如果单从道德层面上进行约束，就显得是那么力不从心了。
再次，我们应该学会从价格的角度去看世界，进而推论人们的选择行为。这就要求我们懂得如何区分成本，成本不仅包括价格因素，还包括不确定的风险价格，信息交流费用等。比如我们熟悉的小吃一条街现象，就是一种选择行为。由于餐饮业受到较严格的管制且由于自身的局限性，使得发送讯息较为困难，即寻租成本较高。从而导致了资本的闲置，造成了较大的浪费。但如果我们把相同档次的店子聚集在一起，便可以交流信息，降低发送价格信号的成本，不管对消费者，还是经营者而言，都是一种最大化。
再次，关注经济，更要注意反常现象，从中发现规律。大千世界，无奇不有，我们除了要从一般的生活中提取规律，更要好好关注反常现象，从不寻常中发现事物运行的规律以及新的观点。反常现象有时正是一种必然，一种选择的最优化。例如，香港某公司的租房价低于市价，引起了各方面的关注。不禁反问自己，难道该公司真的向他所宣称的那样，是完全为了广大民众考虑的吗?然而，从经济的角度看的话，由于其低廉的价格吸引了大量的需求者，使其处于供不应求的状态，从而可以对住户进行选择，选择有较好信用记录的消费者，便降低了监督的成本，让市场来选择交易。这样，从表面上看，公司面临着亏损，但由于降低了不确定的成本，使得利润空间大幅上调，并且借此树立了良好的公司形象。
然而，真正要做到像经济学家一样思考，最重要的是要培养自己经济学的意识，建立起一个比较完整的知识体系，做一个生活的有心人。
大学生《经济学原理》读后感四什么叫经济学?文中在前言中首先定义，经济学是研究和处理社会中人一般生活事务的学科。该定义简单而扼要，阐明了经济学所研究和处理的对象是人类的一般生活事务，指出了经济在人类一般事务中的基础地位。据此，如果一个生活在当代的年轻人连一些基本的经济学概念都不具备，全然无知，那么某种程度上，其可以形同于现代意义上的社会文盲。因此，曼昆在前言中所述，这是一本给下一代阅读的书籍，作为留给下一代的另一种贡献。
《原理》的一个重要特色是，其非常注重读者分析能力的培养，阐述了经济现象分析的一般步骤，并以案例分析的方式拓宽读者的思路，激发读者联系实际分析问题的兴趣，进而从分析中形成观点。在
分析完市场失灵下**的作用后，书籍循序渐进，水到渠成，重点介绍了企业的微观组织行为，分别对完全竞争、垄断、寡头和垄断竞争四类市场环境下企业产品的供需关系和企业运作行为作了详尽的理论剖析，这部分内容非常精彩，前面章节的铺垫终于滋育出了丰硕的果实，使读者大饱口福，受益匪浅。
在全书微观经济理论体系构建中，曼昆显然觉得还有必要对生产要素市场展开一些阐释，进而向读者展示了重要的劳动力价格原理：一个竞争的、利润最大企业雇用的工人数要达到劳动的边际产量值等于工资的那一点，边际产量曲线即为劳动需求曲线。至此，《微观经济学分册》似乎可以划上了句号。但著者显然不满足于此，在书籍的最后还抛出了不对称信息、消费偏好、政治经济和行为学等现代经济的一些基本思想，为有兴趣的读者提供了一个今后学习的更加广阔的空间。
文稿一：《1844年经济学哲学手稿》；1、工人生产的财富越多，他的产品力量和数量越大，；这句话揭示的是劳动者和劳动产品之间的异化关系，从；2、对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的；这句话揭示的是劳动者和劳动产品之间的异化关系，从；工人为了雇佣关系发生，工人必须通过最大的努力使自；3、首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，；这句话揭示了劳动本身对
文稿一：《1844年经济学哲学手稿》
1、工人生产的财富越多，他的产品力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
这句话揭示的是劳动者和劳动产品之间的异化关系，从马克思的观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。一切劳动产品或生产资料都是由劳动者生产的，劳动者本应是它的主人，但在资本主义社会，劳动产品却被资本家所控制，被资本家转变为资本，成为劳动者的异己物，资本家利用劳动者生产的生产资料反过来奴役、剥削劳动者。于是便出现这样的情况，劳动者生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷；劳动者同自己的劳动产品的关系成为同一个异己的对象的关系。劳动者在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他本身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。产品本是工人劳动力量的对象化，但劳动者的生命力却成为同自己敌对的对象的生命力，变成了金钱、商品、资本的无上权力，他自己反而被这些对象所占有，所奴役了。
2、对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受他的产品即资本的统治。
这句话揭示的是劳动者和劳动产品之间的异化关系，从马克思的观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。这句话揭示了工人同自己的劳动产品的关系就是一个同异己的对象的关系。异化劳动，即一定历史阶段的一种特殊的劳动形式的本质，就在于这种劳动对劳动者来说是一种产生异化现象的劳动。它集中表现在劳动的产品同它的创造相离相违。对劳动者来说，它既是劳动者的创造物，又是劳动者异己的存在物；既是劳动者劳动行为的后果，又是劳动者树立起来的对立面、敌对力量、统治者或上帝。这种异化性质就是异化劳动的本质所在。
工人为了雇佣关系发生，工人必须通过最大的努力使自己具备相应的技能，使自己成为能够促使资本增值的工具，一旦不能成为这样的工具，雇佣关系就会解体，工人对自己的劳动对象和自身的劳动的占有就将结束，而下一次的雇佣关系什么时候发生，不完全取决于工人，而取决于市场需求，取决于自己的技能是否和资本的要求相符合。工人劳动现实化就是工人的非现实化，工人生命力付出得越多，他丧失得也就越多。
3、首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西：因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神遭摧残。
这句话揭示了劳动本身对劳动者的异化，即自我异化。劳动产品对劳动者的异化是劳动结果的异化，但劳动结果的异化必有其原因，异化不仅表现在结果上，而且表现在劳动过程即劳动本身中。马克思认为，自由自觉的劳动本应是人的自觉需要，但在资本主义社会，劳动者不是主动去劳动，而是为了维持生存而不得已去劳动。对于劳动者来说，劳动是被迫的、外在的，是对自己的否定。他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的遏制劳动。因而，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的需要的一种手段。也就是说，这种劳动并不是工人的目的，而仅仅是维持工人及其家人的肉体生存的一种手段。这种异化的结果，就是工人丧失了自己的人性。
4、自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的，人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。
这句话揭示的是自然界和人的关系的说明，人是一个有机物的存在，而自然界是一个无机物的存在。自
然界是人类生存和发展的前提。人从自然界中获取生存资料作为人类发展的现实物质基础，又把自然界作为自己的实践对象去挖掘，从而实现人的自我价值，促进人的全面发展。在这个意义上说，自然界不但是实践的对象，还是人的组成部分，作为人的无机的身体而存在，与人密切相关。这样，自然界的利益就和人的利益统一起来。
这句话表明了从实践领域来看，人的普遍性即社会性，正表现在人们能够把整个自然界首先作为自己的生活资料，其次作为生命活动的材料、对象和工具，即把自然界作为自己生产活动的材料、对象和工具。自然界是人维持生命活动和进行生产活动的源泉，场所和对象。人离开自然界既不能生产，也不能生活。人离不开自然，人成为自然界的一部分。而人在自然界中独有的生产活动（有意识、有目的的生产，社会性的、改造对象世界的生产）是自然界同人和动物关系的最重要的区分。当然，这里的自然界更多地是指人化自然，不仅包括外在自然，还包括社会的人文环境。马克思还指出：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。它是工人用来实现自己的劳动、在其中展开劳动活动、由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料”。
5、“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”
马克思通过对社会经济生活的剖析和对资产阶级政治经济学的批判，认识到人的类本质就是“自由自觉的活动”。人之所以异于动物，之所以为人，不是因为具有抽象的“理智、意志、心”，也不是单纯的因为感性活动，而是因为能够进行物质的感性的活动：实践活动。即“正是在改造对象世界中，人才真正证明自己是类存在物”。
一个种的全部特性、种的类特性就是指一个物种本身所具有的与他物相区别的‘形式’，就是一个物种的本质。而一个物种的本质总是体现为其生命活动的意义，生命活动本身就是它自身本质的实质内容。因此，人类的本质也就是人的类特性就是人类生命活动的本质，即人的本质力量的对象化，从而表现为自由自觉的有意识的活动。
所谓自由、自觉地活动，就是人使自己的生命活动本身（这里主要指生产劳动活动）变成自己的意志和意识的对象。或者说，这种生命活动是有意识的能动的活动。而动物的生命活动则同动物自身不加区分，浑然一体，直接等同。所以动物没有把自己同自然界区分开，即没有将对象世界变成自己“意识”的对象，自己仅仅是对象世界、自然界的一部分，没有构成对象世界的对立面——对象。
人的类本质包括两个方面，一是自然作为人的物质食粮，包括在人的类本质当中，二是自由自觉的社会性的劳动是人的类本质的第二个方面；人的普遍性正表现为把通过劳动把自然界转变成人的生活和生产资料，转变成人的无机的身体。人通过劳动，创造对象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正地证明自己是类存在物，才真正地证明人的生产是人的能动的类生活，即实现人的类本质。
6、①人的异化，一般地说人同自身的任何关系，只有通过人同其它人的关系才得到实现和表现。②人对自身的关系只有通过他对他人的关系，才成为对他来说是对象性的、现实的关系。
马克思分析说，如果人同自己的产品、他自己的劳动活动时异己的关系，这些产品和活动不再属于他自己，那就一定要属于一个在他之外的存在物，而“只有人才能成为统治人的异己力量”。
在异化劳动的条件下，个人把他自己的劳动异己他人的、类的劳动活动统统只当做自己谋生谋利的手段，而不是把人类本身当做他活动，劳动的目的，因此肯定表现出具体的人与人之间的相互异化和对立。
因此异化借以实现的手段本身就是实践的，而这也解释了私有财产和阶级对立的产生，即“工人对劳动的关系，生产出资本家对这个劳动的关系。
这句话表明马克思已经明确认识到在生产中人和物的关系实质上是人和人的社会经济关系，他已经认识到被物的关系所掩盖着的人和人的经济关系才是对象性的现实的关系。
只有这种人和人的经济关系才是客观地、现实存在的资本主义关系。人是社会的人，处在一定的社会
关系中，劳动者在生产着劳动产品的同时，也生产着工人同资本家的关系。人与人本应是相互独立、相互平等、互相协助的关系，人本应能完全占有、控制自己的社会关系。
这句话中的“他人”不仅仅指一个工人之外的其他人，还包括其他的非工人在内。即进一步深入到要分析由异化劳动使工人异化非工人（奴隶、机器等），即讲非人同原有的（指未异化者）人的异化关系，即讲非人与人的异化关系。
7、因此，私有财产是外化劳动即工人同自然界和自身的外在关系的产物，结果和必然后果。 马克思分析说，如果人同自己的产品，他自己的劳动是异己的关系，这些产品和活动不再属于他自己，那就一定要属于一个他之外的物，这个自然物，不是自然界也不是上帝，而是人，“只有人才能成为统治人的异己力量”。在物质生活中，商品、货币、资本等作为一种实际的异己力量统治着人本身，因此只有通过那些从人类本身中分裂出去的另外一部分人才能实现，也就是资本家，“生产出资本家同这个劳动的关旭”。 异化劳动的本身是实践的，因此最终必定会产生私有财产和阶级关系。
通过分析资本主义的异化劳动，揭示了私有财产的来源和本质。工人在劳动中缔造了产物，但支配劳动产物的不是工人，而是资本家。正是因为工人在劳动中出产出与劳动格格不入的劳动产物和人，使财富不再是自己的，而成为别人的私有财富。
私有财富不是从来就有的，而是在必然的历史前提下发生的，也不是一般劳动缔造的，而是由异化劳动缔造的。在私有财 产的现象背后潜匿着人与人相对立的社会关系，即劳动者与异己的据有劳动者产物的人的关系。异化现象的产生以劳动者与劳动对象的分离为前提条件，私有财产的产生就为这种分离提供了可能性。
马克思因此从异化劳动的概念得出了私有财产的概念，在考察异化劳动基础上揭示了产生对抗性社会关系的根源。劳动和资本的这种对立一旦达到极限，就必然成为全部私有财产关系的顶点、最高阶段和灭亡。
私有财产的产生是人类历史进步的标志，是决定社会向前发展的力量。私有财产的消亡是有条件的，这个条件就是生产力的高度发展，无产阶级必须大力发展社会生产力，为私有财产的最终消亡奠定雄厚的物质基础。
8、劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。在国民经济学假定的状况中，劳 动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。
国民经济学认为劳动者同土地、资本的分离，劳动者成为商品，是十分自然的前提，即马克思所说的，“国民经济学以不考察工人同产品的直接关系来掩盖劳动本质的异化”。
但是从现实的，对象化的层面看，工人在劳动中消耗的力量越多，他亲手创造出来反对自己的物质世界的力量就越强大，他自己就越贫困。劳动者的生命力却成为同自己敌对的对象的生命力，变成了金钱、商品、资本的无上权力，他自己反而被这些对象所占有，所奴役了。
因此，“劳动者同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象的关系”，产品同工人相对立，反映了“物的异化”。
劳动过程不仅使劳动对象发生形式变化，而且使劳动者的目的和力量体现、凝结在劳动对象上，从而使得生产出来的劳动产品变成劳动本身的对象体现，所以说劳动的产品就是劳动的对象化。然而，国民经济却假定资本是一个当然的前提，那就使得劳动失去了本质意义，而只是为资本服务。这就表现在：当劳动产生出物化的劳动产品的时候，也就是劳动实现的形式，但是工人在此时失去了劳动产品，也就失去了自己的价值，所以劳动的现实化就表现为工人的非现实化。此时，劳动本身的产品化就代表了工人劳动价值的丧失，资本家获得了劳动的对象劳动产品，他们对劳动的占有就是劳动产品脱离工人的异化的表现。
9、在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人的无机的身体。自
然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。
在理论上，人与自然界在渊源上是统一的，这是马克思的生态自然观。而在人类处理自己与自然界的关系过程中，自然界就变成了人化的自然。人从自然界中获取生存资料作为人类发展的现实物质基础，又把自然界作为自己的实践对象去挖掘，从而实现人的自我价值，促进人的全面发展。在这个意义上说，自然界不但是实践的对象，还是人的组成部分，作为人的无机的身体而存在，与人密切相关。这样，自然界的利益就和人的利益统一起来。
马克思论述了人与自然之间的关系, 提出人与自然统一的思想，两者是在人的实践和社会中得到统一。 首先，自然界是人的自然界。一方面，自然界是人的无机身体，人们把自然作为直接的生活资料，和生命活动的对象。另一方面，自然界是人的精神源泉，作为人自然科学和艺术的对象，是人的精神无机界；其次，人是自然的人。人是直接的自然存在物，人也是能动的类存在物。
但是异化劳动却成为了人与自然界相分离的根源，人同自己的类本质，即自由自觉的活动相异化，因此导致了人与自然关系的混乱，人破坏自然，浪费自然资源等等现象。
从现实意义上看，自然和人类是统一的，人们应当处理好人与自然的关系，保护利用好自然。
10、那么，劳动的外化表现在什么地方呢？（43）+下文一段
劳动的外化是劳动活动本身的异化，即“自我异化”。
劳动对于劳动者来说是外在的，不属于他自己的，不是肯定自己，自发地发挥自己的体力和智力的活动，而是否定自己，非自愿的强制劳动，被迫的劳动。劳动不是劳动本身的需要，只是维持生存的一种迫不得已的手段。人只有在运用自己的动物式机能的时候才觉得自己是人，而在从事人的活动时反而觉得自己是动物。
马克思的劳动自身异化是从劳动者同自己的产品，同外部物质世界的异化关系的事实中分析出来的，它是异化劳动概念的最基本的规定。
11、类本质的表现（45）
人的类本质即自由自觉的活动，主要表现为如下方面：
在肉体方面，人和动物一样靠无机界生活，只有靠这些自然产品才能生活。
从理论领域，外在事物一方面作为自然科学的对象，另一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界。
在实践领域，外在的如植物、动物、光、空气等等，是人的生活和活动的一部分，把整个自然界首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象和工具，变成人的无机的身体。
在44年手稿中马克思怎样论述异化劳动？论述
马克思通过批判政治经济学，剖析现实的社会经济生活，使他在世界观上发生了决定性的转变，这种转变首先集中表现为形成了异化劳动这一概念，通过这一关键性的概念，马克思打开了通向新世界观的大门。
古典经济学肯定劳动是一切财富的价值源泉，但是他们又认为只有私有财产才是自然的。马克思从这一点开始了他对资产阶级经济学的批判。“国民经济学从私有财产的事实出发，它没有给我们说明这个事实”，它没有给我们提供一把理解劳动和资本分离的根源的钥匙，“贪婪以及贪欲者之间的战争即竞争，是国民经济学家所推动的仅有的车轮。马克思从“劳动“的研究出发，来考察私有财产的本质，起源和意义，深刻把握住了问题所在，“异化劳动”概念则是这一批判研究的成果。
（1）劳动者与劳动产品之间的异化关系，即“物的异化”。
马克思从当前的经济事实出发提出“异化问题”。“工人生产的财富越多，他的产品和数量越大，他就越贫穷”，劳动的产品作为一种异己的存在物，同劳动相对立。因此，马克思说“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。
在进一步考察异化关系时，马克思指出，劳动和产品的关系就是对象化活动同对象的关系。自然界，外部世界在两重意义上为劳动提供生活资料，一是“劳动的生活资料“即我们称为生产资料的东西；二是劳动者本身的肉体生存所需的资料。因此“工人在这两方面成为自己的对象的奴隶”。
（2）劳动活动本身的异化。
马克思指出，异化还表现在生产行为中，即生产活动本身。“在劳动对象的异化不过是总结了劳动活动本身的异化、外化。”工人只有在运用自己的动物式的机能时才觉得自己是人，而在从事人活动时反而觉得自己是动物。
马克思强调指出，工人同自己劳动活动的异化关系，劳动活动本身的异化，是“自我异化”，而上面所谈的工人同产品的异化关系是“物的异化”
（3）人同自己“类本质”的异化关系
马克思指出，人的类本质是“自由自觉的活动”，“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物”，但是异化劳动从人那里夺去了类生活，把人对动物所具有的有点变成了缺点，把人的类生活变成人的肉体生存的手段。
（4）人与人之间相互关系的异化
马克思分析说，如果人同自己的产品、他自己的劳动活动时异己的关系，这些产品和活动不再属于他自己，那就一定要属于一个在他之外的存在物，而“只有人才能成为统治人的异己力量”。
马克思强调，“人同自身的关系只能通过他对他人的关系，才成为对他来说是对象性的、现实的关系”，异化借以实现的手段本身就是实践的，因此马克思得出“工人对劳动的关系，生产出资本家对这个劳动的关系。”
最后，马克思得出，私有财产和阶级关系是外化劳动的产物，结果和必然后果。
异化为双重双向化过程：[1]主体将自己的本质对象化；[2]主体反而沦为这一对象化的对象。因此，异化包含有异己化、对立化的含义。
异化劳动是私有财产的本质。异化劳动的四重规定，目的是为了追问私有财产的本质来历，从而扬弃私有财产。
第一，劳动产品同劳动者的异化，即物的异化。“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动对立的。”这里的“劳动的产品”主要指生产资料。一切劳动产品或生产资料都是由劳动者生产的，劳动者本应是它的主人，但在资本主义社会，劳动产品却被资本家所控制，被资本家转变为资本，成为劳动者的异己物，资本家利用劳动者生产的生产资料反过来奴役、剥削劳动者。于是便出现这样的情况，劳动者生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷；劳动者同自己的劳动产品的关系成为同一个异己的对象的关系。劳动者在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他本身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。
第二，劳动活动本身对劳动者的异化，即自我异化。劳动产品对劳动者的异化是劳动结果的异化，但劳动结果的异化必有其原因，异化不仅表现在结果上，而且表现在劳动过程即劳动本身中。马克思认为，自由自觉的劳动本应是人的自觉需要，但在资本主义社会，劳动者不是主动去劳动，而是为了维持生存而不得已去劳动。对于劳动者来说，劳动是被迫的、外在的，是对自己的否定。劳动者在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。
第三，人的“类本质”对人的异化。由以上关于异化劳动的两个规定，马克思又推出它的第三个规定。马克思认为，人把类看作自己的本质，而动物不能自觉地意识到自己的类。人的类本质包括两个方面，一是自然作为人的物质食粮，包括在人的类本质当中，二是自由自觉的社会性的劳动是人的类本质的第二个方面；人的普遍性正表现为把通过劳动把自然界转变成人的生活和生产资料，转变成人的无机的身体。人通过劳动，创造对象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正地证明自己是类存在物，才真正地证
《1844年经济学哲学手稿》是马克思系统研究政治经济学的第一个成果，虽然这部著作尚有未成熟的地方，然而在马克思的思想发展史上有着重要地位。在《手稿》中，马克思对唯物史观的某些命题作了非常重要的论述，如通过对人的劳动分析进而说明人们的社会关系。
马克思是从黑格尔对人的劳动分析人手的。马克思指出，黑格尔站在现代经济学家的立场上把劳动看作人的本质，看作自我确证的本质，但是黑格尔并没有看到劳动的消极方面，即没有看到劳动所受到的来自客体的制约；更为重要的是，黑格尔从整体上轻视人类的物质生产劳动。他“唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》一文中写出了什么样是幸福的人生。
扩展资料：
《1844年经济学哲学手稿》（《Economic and Philosophic Manuscripts of 1844》）是德国思想家卡尔·马克思未完成的经济学哲学著作。手稿在马克思生前没有发表，直到1932年才首次全部发表。该书是马克思进行政治经济学和哲学研究的最初成果，包括相互关联的三个手稿。
第二手稿是对私有财产及其运动的分析；第三手稿是对私有财产、分工、货币的进一步研究，并由此所引发的马克思的共产主义观念、马克思的历史唯物主义观念以及对黑格尔哲学的系统清理。该书是哲学与经济学的第一次结晶。
开创了哲学指导下的经济学研究道路以及以经济学为基础的哲学发展道路，马克思的共产主义理论正是以这种结合为基础的。同时，该书也是马克思一生政治经济学批判研究的起始点，被阿尔都塞誉为《资本论》的先声。
《资本论》的草稿，或《资本论》草图。笔记本I共27页，主要包括对亚当·斯密学说中的工资、资本的利润和地租这三个经济学范畴做比较分析，揭示了亚当·斯密学说的矛盾，详细论述了资本主义社会的异化劳动问题；笔记本Ⅱ只保留下四页手稿，前面都已散佚。
主要论述了有关私有财产问题；笔记本Ⅲ则是页码并不连贯的散张，主要是关于私有财产和劳动、私有财产和共产主义的论述，对当时的各种共产主义理论的考察和评述，对黑格尔哲学的批判，有关分工和货币的两个片断，还有一篇《序言》。
《1844年经济学哲学手稿》是马克思系统研究政治经济学的第一个成果，虽然这部著作尚有未成熟的地方，然而在马克思的思想发展史上有着重要地位。在《手稿》中，马克思对唯物史观的某些命题作了非常重要的论述，如通过对人的劳动分析进而说明人们的社会关系。
马克思是从黑格尔对人的劳动分析人手的。马克思指出，黑格尔站在现代经济学家的立场上把劳动看作人的本质，看作自我确证的本质，但是黑格尔并没有看到劳动的消极方面，即没有看到劳动所受到的来自客体的制约；更为重要的是，黑格尔从整体上轻视人类的物质生产劳动。他“唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”。马克思认为，人的劳动的积极方面表现为人对自然的改造，其消极方面则表现为人从属于自然，人如不改造自然，就无法维持生命的延续。人正是通过不断改造自然的活动才培养了人的本质特征和人的本质力量。在马克思看来，作为人的劳动是自觉的、有意识的并能够从他所创造的世界中直观自身，是精神活动和物质活动的统一。马克思还改造和吸收了费尔巴哈的“类”的概念，认为只有劳动才使人形成为“类”。这就为唯物史观的创立奠定了最初的基础。因为人的“类生活本身即社会”，而“国家是由人们组成的”，也是一种类生活，人把自己看作是社会存在物。这一系列的新观点，都指明要探寻历史的奥秘，必须从人出发，从人的劳动出发。人的劳动才是蕴含着历史之谜的关键范畴。这样，马克思就抓住了理解人类历史的最终的决定力量即人类的物质生活条件。在马克思看来，历史的发展使劳动产生了异化，通过劳动异化的分析，我们能够进一步了解人类社会生活的本质。所以有必要对异化的原因进行分析来探寻历史发展的规律。异化劳动表现在四个方面：第一，表现在劳动者的劳动与劳动产品的异化上。
这就是说，劳动所生产出来的产品是作为一种异化的存在物和劳动者相对立的。这是对资本主义社会的经济活动的某种概括：工人生产的产品越多，他就越贫困。这种异化劳动为工人带来的是灾难。劳动建造了宫殿，但工人却住进了贫民窟。劳动创造了美，但工人却变成了畸形。
第二，劳动自身的异化。
这就是说，劳动对劳动者而言是否定的、外在的。工人在劳动中不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受到摧残，精神受到折磨。这种劳动不是自愿的而是强制的，不是属于自己的，而是属于别人的。
第三，异化劳动表现为劳动者与人的类本质的异化。
这种表现是上面的异化合乎逻辑的结果。异化劳动从人那里夺去了劳动产品，从外部强加给劳动者，也就从人那里夺走了他作为人的类生活。人类自己的本质变成了仅仅是维持自己生存的手段，这样人的类本质也就和人自身相异化了。
第四，人与人相异化。
这是马克思关于异化劳动的分析最为重要的结论。如果一个人的劳动都不是属于他自身的，那么他的产品、他的活动属于谁？这样，异化劳动的根源就找到人与人的关系上来，必然通过生产关系和财产关系来加以说明。这正是唯物史观的重要的观点之所在。马克思指出：“通过异化的、外在的劳动，工人生产出一个跟劳动格格不入的、站在劳动之外的人同这个劳动的关系。工人同劳动的关系，生产出资本家(或者不管人们给雇主起个别的什么名字)同这个劳动的关系。”
马克思认为，异化劳动只是在人类社会的一定发展阶段上出现的现象，它的发展必定会导致自身的否定，从而消灭异化，恢复正常的劳动乐趣。他甚至把共产主义理解为是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃。
我们知道，马克思在《手稿》中是使用黑格尔和费尔巴哈用过的“异化”的概念来批判私有财产的。这种批判虽然包含着深刻的思想，但还不是从资本主义制度的内在联系出发的。马克思所由以出发的感性具体是这样的客观经济事实：工人创造的财富越多，他越贫困；工人劳动的产品仿佛是一种外在的东西和权力与他对立着。不仅如此，就连劳动自身也成为一种外在于他的东西和他对立着，不属于他，而属于另一个人。劳动的异化使他对自己的族类也异化了。这种异化的实质在于从事生产劳动的人创造了不属于他的产品，同时也就创造了非生产者占有生产资料和产品的权力。可以说，这是对资本主义制度下资本和劳动对抗的较为抽象的概括。这个结论已经撇开了资本主义社会中许多关于自由、平等的虚假表象，而抽取了所有对抗现象的某种共同的东西。但是这种抽象仍然没有涉及到资本主义制度的深层结构。这正好反映了这样的状况，唯物史观仍在开创之中。《手稿》提出的只是唯物史观的一个初步的轮廓，许多细节仍需要进一步深入研究，尤其是从政治经济学角度的进一步研究。