文章从多个角度、用多种方法来阐述“舍生取义”的道理。
（1）正面说明为什么要“舍生”：因为有东西比生命更可贵，所以不能苟且偷生；因为有东西比死更
可恶，所以有时候不要逃避杀身之祸。
（2）事实证明确实有比生更可贵的东西，那就是义；确实有比死更可怕的东西，那就是不义。先用假
设的方式阐明，如果认为没有什么比生更可贵，那么人们会千方百计，不择手段地去苟且偷生；如果认为
没有什么比死更可怕，那么人们就会挖空心思，寻找门路去临难苟免。表面上是假设，实际上说确实有这
样的人。再语气一转，介绍另一种人：他们本来可以采用某种手段活下去，可是他们不肯采用这种手段；
他们本来可以通过某种门路避免死，可是他们不愿那样做。就是因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶
的东西——义比生更可贵，不义比死更可恶。 (对比两种生死观，批判苟且偷生、临难苟免的人；赞扬重
义轻生、舍生取义的人)又从“性善论”出发，认为人人都有义重于生的这种想法，但只有贤者能够保持，
而一般人则容易丧失。
（3）类似“不受嗟来之食”的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。第三层(第2自然段)：
直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。孟子认为“宫室之美，妻妾之奉，所识贫乏者得我”都是
身外之物，和人的生命相比，实在微不足道。但这些人正是为了这些身外之物，竟不管是否合乎礼义的原
则，接受了优厚的俸禄。他们与那种宁可饿死，也不愿接受“嗟来之食”的人相比，该是多么可耻可鄙
啊。所以孟子质问他们“是亦不可以已乎?“最后指出这就叫失去了人的本性。
体现了孟子“舍生取义”的思想，宣传了“性善论”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求“本心”，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辨礼义而受之”的批判，对后世产生了较大的影响。历史上许多仁人志士把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能*”奉为道德的规范，在民族存亡和革命成败的危难之际，能够宁死不屈、舍生取义。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。来源：儿童大世界·教学研究